Mười Nhớ Mười Thương Karaoke

Việc thực hiện con đường đi ra khỏi tham, sân, si, luôn luôn được đức Phật quan tâm và khuyến khích chư đệ tử của mình hành trì để từ đó các pháp an lạc được tăng trưởng và các pháp khổ đau được diệt trừ.

Trong mười thiện nghiệp và mười ác nghiệp, đức Phật đã chỉ rõ cho chúng ta thấy tất cả đều phát xuất từ thân nghiệp, khẩu nghiệp và ý nghiệp. Ảnh: Internet

1. Có người sát sanh, tàn nhẫn , tay lấm máu, tâm chuyên sát hại đả thương, tâm không từ bi đối với các loài hữu tình.

2. Người này lấy của không cho, bất cứ tài vật gì của người khác, hoặc tại thôn làng hoặc tại rừng núi, không cho người ấy, người ấy lấy trộm tài vật ấy.

3. Người ấy sống tà hạnh với các dục lạc, liên hệ đến dục tình với các hạng nữ nhân có mẹ che chở, có cha che chở, có mẹ cha che chở, có anh che chở, có chị che chở, có bà con che chở, đã có chồng, được hình phạt gậy gộc bảo vệ, cho đến những nữ nhân được trang sức bằng vòng hoa.

Ác nghiệp và những cảnh giới địa ngục sẽ trải qua

1. Có người vọng ngữ đến chỗ tập hội, chỗ chúng hội, hay đến giữa các thân tộc, các tổ hợp, hay đến giữa vương tộc, khi được dẫn ra làm chứng và được hỏi: "Này người kia, hãy nói những gì Ông biết". Dầu cho người ấy không biết, người ấy vẫn nói: "Tôi biết"; dầu cho người ấy biết, người ấy vẫn nói: "Tôi không biết"; hay dầu cho người ấy không thấy , người ấy vẫn nói: "Tôi thấy"; hay dầu cho người ấy thấy , người ấy vẫn nói: "Tôi không thấy". Như vậy, lời nói của người ấy trở thành cố ý vọng ngữ, hoặc vì nguyên nhân tự kỷ, hoặc vì nguyên nhân tha nhân, hoặc vì nguyên nhân một vài quyền lợi gì.

2. Và người ấy là người nói "hai lưỡi". Nghe điều gì ở chỗ này, đi đến chỗ kia nói để sanh chia rẽ ở những người này; nghe điều gì ở chỗ kia, đi nói với những người này, để sanh chia rẽ ở những người kia. Như vậy, người ấy ly gián những kẻ hòa hợp, hay xúi giục những kẻ ly gián, ưa thích phá hoại, vui thích phá hoại, thích thú phá hoại,nói những lời đưa đến phá hoại.

3. Và người ấy là người nói lời thô ác . Bất cứ lời gì thô ác, tàn ác, khiến người đau khổ, khiến người tức giận, liên hệ đến phẫn nộ, không đưa đến Thiền định, người ấy nói những lời như vậy.

4. Và người ấy nói những lời phù phiếm, nói phi thời, nói những lời phi chơn, nói những lời không lợi ích, nói những lời phi pháp,nói những lời phi luật, nói những lời không đáng gìn giữ. Vì nói phi thời, nên lời nói không có thuận lý, không có mạch lạc, hệ thống, không có lợi ích.

1. Có người có tham ái, tham lam tài vật kẻ khác, nghĩ rằng: "Ôi, mong rằng mọi tài vật của người khác trở thành của mình!".

2. Lại có người có tâm sân, khởi lên hại ý, hại niệm như sau: "Mong rằng những loài hữu tình này bị giết, hay bị tàn sát, hay bị tiêu diệt, hay bị tàn hại, hay mong chúng không còn tồn tại".

3. Lại có người có tà kiến, có tưởng điên đảo như: "Không có bố thí,không có kết quả của bố thí, không có tế lễ, không có cúng dường, các hành vi thiện ác không có kết quả dị thục,không có đời này, không có đời sau, không có mẹ, không có cha, không có các loại hóa sanh, trong đời không có các Sa-môn, Bà-la-môn chân chính hành trì, chân chánh thành tựu, sau khi tự tri, tự chứng lại tuyên bố cho đời này và cho đời sau".

Ðấy là mười ác nghiệp do thân, khẩu và ý tạo tác nếu không đoạn trừ mười ác nghiệp này thì sẽ đem lại khổ đau ngay trong đời sống hiện tại và sau khi thân này kết thúc phải đọa vào trong cõi dữ , ác thú, đọa xứ,địa ngục.Như đức Thế Tôn đã khẳng định: "Do nhân hành phi pháp, phi chánh đạo, có một số lớn loài hữu tình sau khi thân hoại mạng chung phải đọa vào trong cõi dữ, ác thú, đọa xứ, địa ngục."

1. Có người từ bỏ sát sanh, tránh xa sát sanh, bỏ trượng, bỏ kiếm, biết tàm quý, có lòng từ,sống thương xót đến hạnh phúc tất cả chúng sanh và loại hữu tình.

2. Từ bỏ lấy của không cho, tránh xa lấy của không cho, bất cứ tài vật gì của người khác, hoặc tại thôn làng hoặc tại rừng núi, không cho người ấy, người ấy không lấy trộm tài vật ấy.

3. Từ bỏ sống theo tà hạnh đối với các dục, không liên hệ đến dục tình với các hạng nữ nhân có mẹ che chở, có cha che chở, có mẹ cha che chở, có anh che chở, có chị che chở, có bà con che chở, đã có chồng, được hình phạt gậy gộc bảo vệ, cho đến những nữ nhân được trang sức bằng vòng hoa.

1. Có người từ bỏ vọng ngữ, tránh xa vọng ngữ, đến chỗ tập hội, hay đến chỗ chúng hội, hay đến giữa các thân tộc,hay đến giữa các tổ hợp, hay đến giữa vương tộc, khi được dẫn ra làm chứng và được hỏi: "Này người kia, hãy nói những gì Ông biết". Nếu biết, người ấy nói: "Tôi biết" , nếu không biết, người ấy nói : "Tôi không biết"; hay nếu không thấy, người ấy nói: "Tôi không thấy"; nếu thấy,người ấy nói : "Tôi thấy". Như vậy lời nói của người ấy không trở thành cố ý vọng ngữ, hoặc vì nguyên nhân tự kỷ,hoặc vì nguyên nhân tha nhân, hoặc vì nguyên nhân một vài quyền lợi gì.

2. Từ bỏ nói"hai lưỡi", tránh xa nói"hai lưỡi". Nghe điều gì ở chỗ này, không đi nói với những người kia để sanh chia rẽ ở những người này, nghe điều gì ở chỗ kia không đi nói với những người này để sanh chia rẽ ở những người kia. Như vậy, người ấy sống hòa hợp những kẻ ly gián, tăng trưởng những kẻ hòa hợp, ưa thích hòa hợp, vui thích hòa hợp,thích thú hòa hợp, nói đến những lời đưa đến hòa hợp.

3. Từ bỏ lời nói độc ác, tránh xa lời nói độc ác, những lời nói nhu hoà, đẹp tai, dễ thương, thông cảm đến tâm, tao nhã, đẹp lòng nhiều người, vui lòng nhiều người, người ấy nói những lời như vậy.

4. Từ bỏ lời nói phù phiếm, tránh xa lời nói phù phiếm, nói đúng thời, người ấy nói những lời chân thật, nói những lời có ý nghĩa, nói những lời về chánh pháp, nói những lời về Luật, nói những lời đáng được gìn giữ. Vì nói hợp thời, nên lời nói thuận lý, có mạch lạc, hệ thống, có ích lợi.

1. Có người không có tham ái, không tham lam tài vật của kẻ khác, không nghĩ rằng: "Ôi, mong rằng mọi tài vật của người khác trở thành của mình!"

2. Lại có người không có tâm sân,không có khởi lên hại ý, hại niệm,nghĩ rằng: "Mong rằng những loài hữu tình này sống không thù hận, không oán thù,không nhiễu loạn,được an lạc,lo nghĩ tự thân!"

3. Người ấy có chánh kiến, không có tư tưởng điên đảo: "Có bố thí, có kết quả của bố thí,có tế lễ, có cúng dường,các hành vi thiện ác có kết qủa dị thục,có đời này,có đời sau, có mẹ,có cha,có các loại hóa sanh,trong đời có các Sa-môn,Bà-la-môn chân chánh hành trì, chân chánh thành tựu,sau khi tự tri,tự chứng lại tuyên bố cho đời này và đời sau".

Ðấy là mười thiện nghiệp, nếu như chúng ta thực hiện mười thiện nghiệp này thì không những trong đời sống hiện tại được hạnh phúc an lạc mà sau khi thân này kết thúc sẽ được sanh vào cảnh giới an lành. Như đức Thế Tôn đã tuyên bố: "Do nhân hành đúng pháp, hành đúng chánh đạo, ở đây, một số lớn loài hữu tình sau khi thân hoại mạng chung được sanh vào thiện thú, Thiên giới, đời này."

Trong kinh Tăng Chi Bộ, tập II, Phẩm Nghiệp đạo, đức Thế Tôn khẳng định rằng đối với ác nghiệp này, Tỳ kheo nào thành tựu bốn pháp: tự mình làm, khích lệ người khác làm, chấp nhận làm và tán thán làm, thì sẽ bị rơi vào địa ngục; nếu Tỳ kheo nào thành tựu bốn pháp: tự mình từ bỏ, khích lệ người khác từ bỏ,chấp nhận từ bỏ và tán thán từ bỏ, thì sẽ sanh lên cõi trời.

Giáo lý duyên khởi đã được đức Thế Tôn chỉ dạy: "Khi cái này có mặt, cái kia có mặt. Khi cái này không có mặt , cái kia không có mặt". Khi Vô minh xuất hiện thì Ái, Thủ... đều xuất hiện. Khi Vô minh diệt thì Ái, Thủ ... cũng theo đó mà diệt.

Như thế, chúng ta có thể xem mười thiện nghiệp là các nhân tố của vô minh đưa con người đến hố sâu tội lỗi, gây ra khổ đau cho bản thân, cho gia đình và làm rối loạn cho xã hội . Hậu quả của mười ác nghiệp ấy sẽ là:

Khi thấy rõ sự nguy hiểm của mười ác nghiệp, đức Phật khuyên chúng ta nên xuất ly chúng và thực hành mười thiện nghiệp để đem lại an lạc cho tự thân,gia đình và góp phần an lạc cho quê hương và thái bình cho xứ sở.

Xã hội ta ngày nay đang trên đà phát triển về mọi mặt, kinh tế, chính trị,văn hoá, giáo dục v.v... thế nhưng sự khủng hoảng về tinh thần không phải là ít. Chẳng hạn như nạn tham nhũng, ma túy, rượu chè, cờ bạc, mãi dâm vẫn luôn luôn là vấn đề nóng bỏng cần được giải quyết. Nếu thật sự thấy được sự nguy hiểm của mười ác nghiệp chắc hẳn rằng con người sẽ hành mười thiện nghiệp, vì sự an lạc của đời này và đời sau. Kinh Pháp cú dạy:

Làm được như vậy thì các cá nhân sẽ có phần đóng góp ý nghĩa và quan trọng cho sự nghiệp phát triển xã hội ta trong hiện tại.

Chúc mừng! Bạn đã đặt bàn thành công

Chúng tôi sẽ liên hệ với bạn trong thời gian sớm nhất

(BKTO) - “Đồng Tháp Mười cò bay thẳng cánh. Nước Tháp Mười lấp lánh cá tôm. Ai đi Châu Đốc, Nam Vang. Ghé qua Đồng Tháp bạt ngàn bông sen” - câu ca dao gắn bao đời của người dân xứ Nam Bộ cứ ngân vang trong tâm tưởng, khi đoàn thuyền của chúng tôi rẽ sóng trên sông Tiền, tiến vào xứ sở hoa sen Tháp Mười thuộc tỉnh Đồng Tháp. Mảnh đất cách mạng ấy nay đang thay da, đổi thịt, song vẫn mang trên mình những nét trữ tình sâu đậm trong hành trình phát triển, hội nhập với điểm nhấn là sắc sen và những điệu ca, điệu hò thân thương, quen thuộc.

Tháp Mười, địa danh rất riêng thuộc tỉnh Đồng Tháp, nhưng lại mang đặc trưng chung về một vùng đất ngập nước của Đồng bằng sông Cửu Long. Đồng Tháp Mười là tên gọi của một vùng đất rộng gần 8.000 km2 nằm bên tả ngạn sông Tiền, trong đó có vùng ngập lũ hàng năm lên tới 4.500 km2. Lần dở những tài liệu còn ghi lại, chúng tôi đã có dịp khám phá những điều bất ngờ về vùng đất “cò bay thẳng cánh” Đồng Tháp - nơi con sông Tiền đã đi vào lịch sử, thi ca.

Vẻ kì vĩ, hoang sơ và đầy bí ẩn, cuốn hút của Đồng Tháp Mười. Ảnh tưliệu

Những kết quả nghiên cứu khảo cổ ở khu di tích Gò Tháp (Đồng Tháp) đã tìm thấy nhiều hiện vật thuộc Văn hóa Óc Eo với các tượng Phật bằng gỗ mù u rất phong phú và đa dạng về kích thước và kiểu dáng; nhiều mảnh gốm cổ, một số mảnh vỡ của các bệ yoni, tượng thần Vishnu, một số bia ký Phù Nam, trong đó bia ký (được định danh) K5 tìm thấy ở di tích Gò Tháp, được cho là có niên đại thế kỷ 5.

Ngoài những di vật gốm, tượng, bia ký cổ xưa, tại khu di tích Gò Tháp, những cuộc khai quật khảo cổ còn làm phát lộ nền móng bằng gạch của các công trình lớn và những công trình phụ trợ xung quanh. Một cán bộ khảo cổ, thuộc Sở Văn hóa, Thể thao và Du lịch tỉnh Đồng Tháp cho chúng tôi biết, những kết quả khai quật, khảo sát trên quy mô kiến trúc khảo cổ cùng với hệ thống đường giao thông thủy trong khu vực di tích Gò Tháp đã cho thấy, rất có thể nơi đây từng là một trung tâm văn hóa - tôn giáo quan trọng của cả một vùng rộng lớn xung quanh trong thời gian cách nay khoảng 15 thế kỷ.

Du khách luôn thích thú khi khám phá nơi "đất lành chim đậu"Đồng Tháp. Ảnh: N.LỘC

Liên quan tới tên gọi Đồng Tháp Mười đến nay vẫn còn là ẩn số và thu hút sự chú ý của giới nghiên cứu cũng như gợi sự tò mò, hấp dẫn với bao du khách. Có giả thuyết cho rằng cái tên Tháp Mười là do nơi đây từng có ngọn tháp 10 tầng, nên vào năm 1956, chính quyền Ngô Đình Diệm đã cho xây ở Gò Tháp một ngôi tháp 10 tầng, cao 42m có kiến trúc kiểu tháp Phước Duyên ở chùa Thiên Mụ (Thừa Thiên Huế) và sử dụng như một đài quan sát toàn vùng Đồng Tháp Mười. Sau đó ngôi tháp này đã bị lực lượng giải phóng miền Nam đánh sập vào tháng 12/1959.

Sách Tân An ngày xưa (Đào Văn Hội, Phủ Quốc vụ khanh đặc trách Văn hóa, xuất bản năm 1972) lại đưa ra giả thuyết khác về cái tên Đồng Tháp Mười: “Vì sao có cái tên là Đồng Tháp Mười? Là vì đồng nầy lấy tên một ngôi chùa cổ, hay gọi là tháp, theo kiến trúc Cao Miên, xây cao mười tầng trên mặt đất”.

Cố nhà văn Sơn Nam – người gắn bó với vùng đất sông nước Nam Bộ từng viết: “Do sự cấu tạo về địa lý, vùng này gọi là Đồng Tháp Mười có rải rác nhiều mảnh đất tương đối cao ráo, từng là nơi dân cư tập họp khá đông đúc, với nền văn minh sáng chói một thời, nổi danh khắp Đông Nam Á. Tên đất Tháp Mười tự nó đã là một ẩn số mà mãi tới nay chưa ai giải đáp một cách thỏa đáng”.

Nhắc đến Đồng Tháp Mười, không thể không nhắc đến Sen - một biểu tượng văn hóa, truyền thống in sâu trong tâm thức của người dân cả nước. Từ lịch sử đến hiện đại, từ trí nhớ đến văn bản còn lưu đều cho thấy rõ, Tháp Mười là vùng trồng sen lớn nhất của tỉnh Đồng Tháp và vùng Đồng bằng sông Cửu Long hiện thuộc địa bàn xã Mỹ Hòa, huyện Tháp Mười, cách TP. Cao Lãnh khoảng 40 km.

Nhắc đến Đồng Tháp Mười, không thể không nhắc đến những cánh đồng Sen. Ảnh tư liệu

Trong những năm qua, địa phương đã tổ chức khai thác hiệu quả kinh tế từ cây sen, mang lại lợi ích gấp nhiều lần so với trồng lúa. Trong câu chuyện với chúng tôi, Giám đốc Sở Nông nghiệp và Phát triển nông thôn tỉnh Đồng Tháp Nguyễn Phước Thiện cho biết, đã có hơn 20 sản phẩm được chế biến từ sen như: sen sấy bơ, sữa sen, rượu sen, các loại trà từ sen, bông sen, kéo sợi tơ sen và nhiều hộ dân đã ổn định cuộc sống cũng nhờ cây sen. Sen là một trong 5 ngành hàng tái cơ cấu của huyện Tháp Mười, tỉnh Đồng Tháp và được cấp nhãn hiệu chứng nhận sen Tháp Mười từ năm 2016. “Nhiều sản phẩm từ sen đã vươn đến các nước trên thế giới và mang về giá trị kinh tế cao cho người dân” - ông Thiện hứng khởi chia sẻ.

Nơi đây còn có những cánh đồng "thẳng cánh cò bay" trù phú. Ảnh: N.LỘC

Không chỉ giúp người dân thoát nghèo, sen còn gắn với những nét văn hóa bao đời nơi đây, và trên những nấc thang hội nhập của địa phương, sen còn được nâng tầm trở thành biểu tượng văn hóa, nhận diện thương hiệu của vùng đất “thẳng cánh cò bay” Đồng Tháp.

Bước vào địa phận tỉnh là tấm biển lớn thiết kế hình hoa sen cách điệu với dòng chữ “đất Sen hồng Đồng Tháp mến chào quý khách”. Nhiều hoạt động văn hóa gắn với sen được tổ chức thường niên. Đặc biệt, hình ảnh sen Tháp Mười đang vươn lên trở thành biểu tượng du lịch của vùng Đồng bằng sông Cửu Long, từng bước đưa du lịch của Đồng Tháp trở thành ngành thế mạnh, đóng góp quan trọng vào GDP của tỉnh. Theo Giám đốc Sở Văn hóa, Thể thao và Du lịch tỉnh Nguyễn Ngọc Thương, qua 5 năm triển khai thực hiện Đề án Phát triển du lịch Đồng Tháp giai đoạn 2015-2020 đã cho kết quả bước đầu khá ấn tượng. Trong đó, hình tượng Sen hồng sớm được chọn làm biểu tượng du lịch của Đồng Tháp (đặc trưng nổi bất nhất của tỉnh trong vùng).

Sức hút từ du lịch của miền sông nước Đồng Tháp ngày càng hấp dẫn. Ảnh: N.LỘC

Cùng với sức hút du lịch từ các sản phẩm sen, Đồng Tháp có nhiều khu, điểm du lịch đang được đầu tư phát triển như: Khu du lịch Xẻo Quýt, Vườn Quốc gia Tràm Chim, Khu di tích thờ cụ Phó bảng Nguyễn Sinh Sắc, Khu du lịch văn hóa Phương Nam, Quần thể di tích Gò Tháp… Tuy nhiên, do chưa được đầu tư đồng bộ, bài bản, có trọng điểm nên hiệu quả khai thác còn chưa tương xứng với tiềm năng... Đề án Phát triển du lịch Đồng Tháp giai đoạn 2021-2025, trong đó lấy hoa sen làm đặc trưng, sản phẩm riêng biệt, liên kết với các tuyến, điểm di tích, danh lam thắng cảnh khác, vì thế chứa đựng bao ấp ủ, kỳ vọng để du lịch đất sen hồng phát triển bứt phá.

Là "thủ phủ" trồng sen của tỉnh Đồng Tháp và vùng Đồng bằng sông Cửu Long, theo định hướng chung của tỉnh, huyện Tháp Mười đang tập trung hướng đi cho phát triển kinh tế - xã hội gắn với đặc trưng hoa sen, trong đó có du lịch. Bà Trần Thị Quý - Chủ tịch UBND huyện Tháp Mười cho rằng, tiềm năng sen Tháp Mười còn rất phong phú và chưa được khai thác hiệu quả. Tới đây huyện Tháp Mười sẽ tập trung kêu gọi đầu tư có tiềm lực, năng lực ý tưởng và nguồn lực mạnh để phát triển quy hoạch dự án 300 ha vùng nguyên liệu sen Tháp Mười để vừa tạo nguồn lực phát triển kinh tế - xã hội, vừa phát triển dịch vụ du lịch và nâng tầm hình ảnh sen Tháp Mười.

Với những tiềm năng to lớn và định hướng phát triển rõ ràng, việc nâng tầm thương hiệu du lịch Đồng Tháp - cũng chính là nâng tầm thương hiệu địa phương, góp phần xúc tiến thương mại, hội nhập - đòi hỏi cần phải được cụ thể hóa bằng những hành động thiết thực. Đây không chỉ là nỗ lực của riêng các cơ quan có thẩm quyền, mà đòi hỏi sự chung tay của chính mỗi người dân, những chủ thể chính góp phần gìn giữ, bảo tồn, phát huy giá trị văn hóa của vùng đất. Chúng tôi tin rằng với sự cần lao, sáng tạo không ngừng từ bao thế hệ con người nơi đây, những giá trị kết tinh của Đồng Tháp Mười sẽ sớm "nở hoa", mang lại sức sống mới, động lực phát triển mới để trong một ngày không xa sẽ được chứng kiến bộ mặt đổi khác của vùng đất sông nước cách mạng, nghĩa tình này.